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苏州甪直古镇,9周日沙龙丨在寻常的街巷遇见姑

2019-11-30 13:29

原标题:9.9周日沙龙丨在寻常的街巷遇见姑苏韵味

探索近年来中国戏剧理论的发展,其中的复杂多变,可谓令人眼花瞭乱。如果说当下的戏剧理论发展有什么异乎寻常之处,那就是本源、本体、本色正在逐渐成为中国戏剧理论的三个关键词。

今天我们和燕妹几个姐妹相约,

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6:30海安站飞鹤出发,苏州甪直一日游。

周日晚,青年编导,作家

继2005年全国各地启动国家级非物质文化遗产申报工作,到2006年国家级遗产名录正式颁布,媒体的高调宣传,使各地有关非物质文化遗产的话题急剧升温。这一话题自然会引发有关传统戏剧的现状与命运的讨论,尤其是由于中国的昆曲是联合国教科文组织公布的首批人类口头与非物质文化遗产代表作之一,而在中国政府公布的首批518项国家级非物质文化遗产中,戏剧占到92项;这些入选名录的地方剧种,虽然目前生存状况差异很大,但很大一部分都濒临衰亡或已经消亡,它们作为非物质文化遗产的重要组成部分,在社会舆论前所未有地倡导申报与保护非物质文化遗产的大背景下引起越来越多戏剧家的兴趣,自是在情理之中。

这是一个月后的又一次苏州相聚,导游是个小姑娘,很活泼的周导向我们介绍苏州古历史(吴国的差夫、西施故事),要求参观时一切听从指挥,确保个人、财物等安全,告知全南通今天有40多辆大巴车前往甪直。

谭伟民做客慢书房

非物质文化遗产保护工作对于戏剧的影响,是由于它给予人们认识与把握当代戏剧生存发展现状以一个全新的视角。这个视角,就是将戏剧、尤其是那些拥有悠久历史传统的剧种看成是人类文化的宝贵财富,看成是中国对世界文化的重大贡献之一。从这个视角出发,我们需要对近数十年里片面强调发展而相对忽视艺术传承的艺术观念作重新反思,需要重新确立戏剧发展的价值观,并且重新调整以这种价值观为基点确立的对戏剧未来理想状态的想像与目标。需要重新思考面对中国戏剧,我们能做什么和我们最迫切需要做的是什么。

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聊聊苏州街巷故事

这些抽象的问题其实由来已久,然而它在最近几年里迅速转化为对现实的强烈关注,这就是因第三届中国昆曲艺术节演出剧目引发的有关昆曲保护与发展的不同声音。

这次苏州一日游,是双十一加周未特献活动,99元买一送一,参游人员基本是中老年人,成群组团,在周导《甜蜜蜜》的歌声中,我们的开心之旅开始啦。

2004年,我上大一,在迎新晚会上看了一个小品,表演的社团是新程剧社。听学长们说,这是校园里很有实力的社团。我的师兄谭伟民,就是社团里的重要人物。

众所周知,2001年5月,昆曲被联合国教科文组织列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”。国家对昆曲的保护并非始于这一命名。文化部曾于1985年、1987年、2001年先后颁发了《关于保护和振兴昆剧的通知》、《关于对昆剧艺术采取特殊保护政策的通知》、《文化部保护和振兴昆剧艺术座谈会纪要》等重要文件,2005年4月,文化部、财政部又联合颁发了《国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程实施方案》,宣布自2005年至2009年,国家财政将连续5年每年拨款1000万元用以实施对昆曲艺术抢救、保护和扶持。与之相配套的措施是,文化部于1996年在北京举办了昆曲新剧目观摩演出,2000年在苏州举办了首届中国昆曲艺术节,2003年举办了第二届中国昆曲艺术节,最近的2006年7月举办了第三届中国昆曲艺术节。

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紧接着,学校组织辩论赛,谭师兄成为我的辩友,我们一起出场几次比赛。他思辨能力很强,语调抑扬顿挫,陈述起来一股话剧腔,比起我的不标准的闽南腔,简直天差地别。

但是第三届中国昆曲艺术节的某些参演剧目,遭到了许多业内外人士的激烈批评。如《南风窗》就发表了一篇措辞尖锐的批评文章①。本届艺术节参演的8台剧目是由“国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程”专项资助排演的3台新创剧目和5台传统整理改编剧目,这次演出在某种意义上算是对国家首批资助剧目的验收,然而审视这些耗资不菲的剧目的艺术质量,不仅其中的几部“新创剧目”很少获得好评,那些所谓“整理改编”的传统剧目,更被视为对传统的背叛。随着“保卫昆曲”的声音响起,作为文化遗产的昆曲究竟应该如何继承与保护,再次成为社会与艺术界的焦点;而通观此次艺术节的新闻报道与评论,除了那些由主办者提供的通稿以外,意外地出现许多批评,多年以来,很少见到一个国家主办的大型艺术节引发如此集中的负面的评价。

第一站:金鸡湖景区(30分钟)

后来,我在学校也组织了海月剧社,每一年的毕业晚会也会上小品。但和新程系专业的表演和布景,感觉我们只是插科打诨。但每次遇见谭师兄,都是以鼓励我为主。

与艺术节同时召开的第三届中国昆曲国际学术研讨会以及相关的座谈会上,专家们的意见非常集中地指向此次艺术节的演出剧目。苏州著名的昆曲专家顾笃璜的发言引起强烈反响,他毫不掩饰地表达了对政府在昆曲艺术领域正在实施的方针政策的失望,以及对目前昆曲界创作风气的不满;香港城市大学郑培凯教授一方面严辞批评开幕式演出的新剧目《西施》的舞台呈现简直如同拉斯维加斯的艳舞,同时更指出,政府既然已经签署了有关保护世界文化遗产的协议,自当严肃认真地按照协议的要求践行保护的责任与义务,而不能以这些低俗的“创新”剧目取代对传统的继承与保护。会后,台湾知名学者,台湾艺术大学中国音乐系施德玉也撰文,对昆曲节中诸多剧目“抛弃昆剧艺术应有的基本规律和原理,尽做那些华而不实的改革”② 深表忧虑,痛陈继承与保护昆曲传统剧目及其美学风范的重要性。

金鸡湖景区,国家AAAAA级旅游景区,国家商务旅游示范区,中国最大城市湖泊公园,是二十一世纪苏州“人间新天堂”的象征。其中水域面积7.4平方公里,是中国第二大城市内陆湖,景区投资89.53亿元,按照“园区即景区、商务即旅游”的城市商务旅游功能布局,精心打造了文化会展区、时尚购物区、休闲美食区、城市观光区、中央水景区五大功能区。

谭师兄的生活极其简单,据说最高的记录是吃了一个月的方便面。只要他出手的舞台布景,都是超级赞的。而且每一年都有新程的大戏,我默默做了四年的粉丝。

大陆、香港、台湾三地学者们的见解与主管部门的看法大相径庭。文化部与财政部颁布的《国家昆曲艺术抢救、保护和扶持工程实施方案》,主旨是要“鼓励创作具有时代精神、具有独特的艺术表现力、较强的艺术感染力、较高的艺术价值和较强的艺术生命力的优秀作品,发动全国现存的昆曲院团和艺术家,坚持不懈地创作一批优秀新创剧目;同时,挑选一批具有较大影响、基础较好、尚有潜力的优秀传统剧目,进一步修改、加工、提高,力争五年内打磨出一批具有时代光彩的昆曲优秀剧目。”细读这个方案,创作新剧目仍然被置于首位,国家用于抢救、保护昆曲的资金,其主要部分仍然是用于资助新剧目的创作,或者是对传统剧目较大幅度的改造上。而这一认识以及具体的措施,我认为与非物质文化遗产的传承与保护的思路,相去甚远。

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后来毕业失联,只在极其微弱的消息中,大概知道谭师兄做了记者,做了编导……

非物质文化遗产成为社会热议的焦点,决不限于昆曲,同时包括京剧在内的各剧种,事实上都存在类似的问题。联想到各地如同一场新的大跃进运动般地申报非物质文化遗产,有些问题不能不令人思考,不排除许多地方政府只是将尽可能多地申报成功遗产项目看成是政绩工程,也不排除觊觎国家财政为遗产保护安排的行政拨款之心。在多数场合,人们申报遗产并没有将它看成是一项重大的文化责任,而只将它看成一项可随意争夺的荣誉,因而,至少在戏剧领域,为申报而申报的现象已经出现。

金鸡湖景区是国内极少数免费对外开放的国家5A级旅游景区之一。

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诚然,一大批具有悠久历史的传统剧种被列入“非物质文化遗产”之中,确实给了这些剧种的继承与保护一个极好的契机。在第三届昆曲艺术节上,继承与保护的声音比起此前任何一个时期、任何一次艺术节活动上都更为强烈,同时也产生了更深刻的影响,这就是一个证明。在急剧变动的当代社会,如何善待中华民族的伟大文化传统,这是个多年来没有很好解决的问题。围绕着它的争论,当然不会在一夜之间消失,但是盲目的创新占据绝对优势地位的现象,或许已经一去不再复返。而真正的危机在于,如果主管部门仍然把那些注定速朽的新剧目创作置于非物质文化遗产的继承与保护之上,其后果不仅仅是政府资金的巨大浪费,而且更由于文化与艺术传统是不可再生的珍贵资源,继承与保护的工作每推迟一天,传统戏剧的表演艺术就多了一分流失的危险。

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去年,苏州文化艺术中心上演话剧《王阳明下山》,我很巧合的看见了谭伟民的名字,以为是重名,不想竟就是他。

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再后来,在看古吴轩出版社典范苏州系列丛书,又发现他的名字。于是,就有了今天的这场沙龙。

戏剧是特殊的文化现象,但戏剧的问题更在于艺术自身。有关戏剧与文学的关系,最近激起业内的理论家和表演艺术家们高度兴奋。这个问题源于2005年末的一段时间里京剧演员李玉声通过手机陆续发给同事好友的一批短信,其核心观点是“京剧与刻画人物无关”,而当这些短信以网络形式传播之后,更扩大了影响。

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大学时的梦,如今已成,无论是编导,还是作家,谭伟民是朝着自己的心意前行的。今晚,除了聊一聊苏州的街巷,我也很想知道,他是15年走过的路。

李玉声提出“京剧与刻画人物无关”,初看有些匪夷所思。因为他挑战的是文艺理论的一个最基本的常识,而恰由于他的从艺经历决定了他不可能拥有完备的艺术理论素养,因此他的观点一度被许多理论家们不屑一顾。京剧专业人士与爱好者们群聚的“咚咚锵”网站陆续发表了李玉声比较重要的16条短信,从网络到京剧表演界的反响却意外地愈演愈烈。在网友的讨论中,李玉声提出的问题被简约为“是表演艺术为人物服务,还是人物为表演艺术服务”。李先生作为这场讨论的发起人,当然是由于不满于前者,他要反其道而行之,选择和提倡后者。在讨论中,既有许多网友十分赞同,同样也有不少网友对此提出了不同意见。争论因此而起。《中国京剧》杂志抓住了这个热点,不仅在杂志上刊登了李玉声的这些短信,并且以此为中心组织和展开了一场长达一年多的讨论,《读书》杂志也发表了笔者针对这一讨论撰写的文章。

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推 荐 书

其实,有关“京剧是否要刻画人物”的讨论,与其说是一个表演美学层面上的理论问题,毋宁说是一个在当代京剧和戏曲发展历程中的实践问题和民族艺术与美学的命运问题。从最表层看,问题的实质是对京剧这门表演艺术的欣赏、评价和研究究竟应该重在技术层面还是一般所说的文学层面;同时,更在于这门艺术的发展应该遵循哪些基本原则,在于戏曲如何坚持和发展它自身的表演美学特色,以及对于戏曲表演而言,戏曲演员系统掌握的那些表现手段——比如四功五法——的重要性等等,更深层地看,则涉及到京剧乃至于戏曲相对于西方戏剧的美学价值。这些问题看似互不相干,却在戏曲遭遇各种外来艺术形式的挑战时,充分体现出它们之间深刻的关联。

地导简单介绍说我们看到的湖畔是金鸡湖的6分之一,湖对岸的一座高楼为108层,高耸入云。周边的房价4万多,物业费32一平,买的起是住不起的房子。

正由于争论有很强的现实性,也自然出现一些情绪化的言辞,甚至连这场争论的发起人李玉声的短信也是高度情绪化的。随着这场争论的深入,主要话题很快就延伸到戏曲界在整个戏剧界乃至于艺术界中的地位,以及与兄弟艺术门类的关系,尤其是涉及到当红话剧导演频频应邀执导戏曲新作的现象。

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话剧导演执导戏曲深为戏曲界诟病,但却越来越成为一个带普遍性的问题。它当然也是目前戏曲界演员与导演之间——用李玉声的说法就是四功五法和刻画人物之间——在艺术上产生深刻矛盾的原因之一,类似的冲突早在20世纪50年代初新文化工作者为梅兰芳等戏曲大师拍摄戏曲电影时就已经出现,近年里又由于国家对戏剧日益增加的投入经常向这些知名导演执导的剧目倾斜,更激化了矛盾。而且更明显的是,这些话剧导演执导戏曲作品,多数情况下只能借助于表演之外的舞台技术手段,用“大制作”营造所谓“剧场氛围”。除此之外,一方面是由于这些导演接受的源于西方的戏剧观对戏剧表演刻画人物的突出强调,另一方面也是由于话剧导演对戏曲的功法及表演手段的陌生,因此必不可免地只能对演员做出有关人物心理方面的提示,要求戏曲演员用话剧和影视式的手法去“刻画人物”,几乎成为他们最重要的创作手法。这些导演大量地“侵入”戏曲界,并且成为许多重点剧目的执导者,更由于其中某些新锐导演对戏曲的传统及美学特色不够重视甚至极不尊重,显然令戏曲本体的危机更显突出。

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《街巷里弄》

这就是李玉声短信的部分背景,这些短信真正要表述的,是一位备受压抑的戏曲演员对20世纪以来传统戏曲遭遇的挑战的回应,更是在回应20世纪90年代以来话剧导演比以往任何一个时期都更多频繁地介入戏曲新剧目创作的现象;话剧导演对戏曲大量重点新剧目创作的垄断,再次将戏曲在艺术中的弱势地位乃至于本土美学在中国当代艺术整体中的弱势地位凸现在人们面前。正是由于目睹戏曲所拥有的那种蕴涵了五千年文明积累和一千年技术积累的表演美学正在解体,才有李玉声的短信以及那些回声。

站在望湖阁,品味金鸡湖,朓望远方,你会被现代大都市的苏州,深深吸引。

**[作者]谭伟民

如何理解并且保持戏曲的本体美学特征,如何看待戏曲新创作剧目大量邀请话剧导演执导的现象,因为李玉声短信而聚焦到一个点上。《北京青年报》就此采访了林兆华等五位著名话剧导演,针对李玉声短信、拙文《文学对身体的反抗》(《读书》2006年第6期)和《北京青年报》就昆曲《桃花扇》进京演出对笔者的采访③,发表了他们对话剧导演执导戏曲的看法,除了林兆华和陈薪伊以外,其他的中青年导演似乎并没有清醒地意识到或者是并不愿意承认话剧导演创作新剧目时尊重戏曲传统美学的必要性④,而这恰恰是西方戏剧观对戏曲传统构成威胁或危害的主要原因。

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出版社:古吴轩

这数位话剧导演并不认同李玉声的意见,但相似的观点却渐次出现在话剧界内部。《艺术界》2006年第3期发表了话剧导演王小琮在陕西省戏剧编导人员研修班上的发言《戏剧文学还是文学戏剧》,引起同样的反响。王小琮的发言尖锐地提出了一个全新的观点:“文学,是戏剧最危险的敌人!”王小琮以其从事导演的切身体会指出“今天的戏剧导演无不挣扎在文学的沼泽里”,他要求编剧们“千万别把文学方法带到戏剧中来”⑤,这恰恰与李玉声的短信构成有趣的对应。

苏州是个美丽的城市,苏州人是吃太湖水长大的。

出版时间:2018年4月

在文学领域内寻找戏剧的本体,在戏剧领域内寻找中国戏剧的本体,是李玉声和王小琮共同的心声。回到戏剧自身,无论对于戏曲还是对于话剧,恐怕都是一个必须面对的严峻话题。中国戏剧界第一次用如此尖锐、甚至有些极端的方式提出了这一问题,它的余波,还会继续激起更大的波澜。

地导介绍苏州园区金鸡湖畔坐落的名建筑有许多,有争议的世界第一门即东方之门——秋裤楼、高端私人精品酒店——兰博基尼书苑酒店、苏州重要地标浙西第一名刹——报恩寺塔、长长的大运河遂道……

作者从历史、人文的角度介绍了苏州的大街小巷以及水井、桥梁,并以此展现了苏州深厚的历史文化底蕴和苏州人生活的智慧。全书所选街巷包括大众熟知的平江路、观前街、山塘街、桃花坞大街等著名街区,也包括定慧寺巷、书院巷、仓米巷、王洗马巷、闾邱坊巷、花街、柳巷、枣市街、盛家浜、混堂弄等十条各具特色的小巷、里弄,以及饮马桥、乐桥、宝带桥和苏州的特色水井。全书按照“街”“巷”“里弄”“桥”“井”为主线展开,侧重于用散文笔法用讲故事的方式来挖掘街巷的内涵,着力于歌颂街巷里弄里的寻常百姓,把认真对待生活的、善良的、不惧强暴的“生活英雄”。

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作者介绍

2006年是中国剧团体制改革继续推进的一年,相信不少剧团都切实感受到了体制改革的压力。但这轮改革中省属及以上的剧团可能会成为最大的得益者,他们中的多数将可以获得高额财政补贴,从而彻底摆脱此前的困窘生计;即使少数不能得到财政资助的剧团也会在市场准入方面得到特惠。但地、市以及县级剧团的境遇或许会走向另一个极端,它们中的相当部分如果不及时采取有效的措施,将会面临完全无援的局面。因此,中国戏剧界比以前有更多人提出“关注基层剧团”的口号,这决不是偶然的。

湖边草坪

青年编导,作家,微电影剧本编写和导演,现就职于江苏大剧院。曾任《品位经典》杂志编辑部主任、首席记者,苏州科技大学音乐学院文学总监等职,有11年电视、报纸、杂志文化艺术影视等各类深度专题采编经验。在各类杂志报纸、网站上发表文化散文160多篇;多次获国家省市奖项,如《马季的未了苏州缘》,获中国广播电视报业协会、中国城市报业协会通讯类一等奖等。著作有《穿越百事通·汉朝不可不知的历史细节》《吴中的轮廓》《街巷里弄》等。先后在省市级各类舞台剧比赛中获多项一等奖、单项奖。

县级剧团的现状,它们的生存状况及其发展前景,确实有很多可以展开讨论的空间。有关这一话题的文章,主要集中在《中国戏剧》杂志社,这是该杂志连续第三年以一个中心话题的方式展开的年度讨论,至少已经发表了二十多篇长文,作者从资深的戏剧理论家到基层剧团管理人员和演员,参与者的分布十分广泛。与前几年的话题相比,今年的话题同样因其有很强现实性而激起戏剧界普遍的参与热情,但它又更具体和实在,尤其重要的是它将注意力的焦点下移,首次将戏剧界普遍探讨的问题与基层民众的文化权益紧密结合为一体,而不再只从宏观的角度谈论那些大剧团所面临的问题。

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2009年至今,以极大精力关注江南非物质文化遗产的保护和宣传,与苏州文化部门、苏州民俗博物馆深度合作,拍摄了关于苏州姑苏区(苏州古城)国家级非物质文化遗产申报片数种。《轧神仙》江苏省省级非物质文化遗产申报片(2009)(申报成功);《苏式传统婚礼》苏州民俗博物馆苏式传统婚礼习俗纪录片(2010);《假山制作技艺》江苏省省级非物质文化遗产申报片;《韩家山》苏式假山纪录片;《潘宅》苏州文旅集团古宅修复工程和民间生活纪录片;《苏州“轧神仙”庙会》中国国家级非物质文化遗产申报片;纪录片《苏州抬猛将》等。

有关基层剧团的生存现状,其实非常之复杂,但由于引起讨论的两篇文章均侧重于揭示基层剧团在社会转型过程中遭遇的困境,并且作者将文章中描述的县级剧团的困境与市场经济、体制改革等视为简单的因果关系,甚至提出在通过压缩剧团、尤其是限制民营剧团的方式,以保证国营剧团在演出市场上的垄断地位,这些观点,由于缺少更广阔的视野以及对现实的分析,因而引起比较多的质疑。确实,相当多县级剧团生存艰辛,值得同情。但是部分县级剧团遭遇的生存困境并不能看成是时代的必然。正如讨论中有文章提到,国内至少有四分之一左右的县级剧团在创作、演出和经营以及人才培养方面均形成了自己的成功经验,对于社会转型过程相对比较适应,可是这些成功经验缺少专家的研究,因而很少有机会与戏剧界同行们分享;但这些剧团的存在,至少说明一个事实,那就是只要找到了好的生存发展模式,县级剧团是完全可以有其生存发展的可能与空间的。而且,事实上国营剧团——包括县级剧团在内——绝大多数都程度不等地享受政府的财政津贴,与此相对应的是更大数量的完全由民间自主投资独立经营的民营剧团,但是从总体上看,得到政府津贴的国营剧团在市场运营方面远远不能与民营剧团相比,如此尴尬的处境,本该引起业内人士深思,而不能仅仅一味地以某些县级剧团的惨状煽动读者的悲情。从目前的情况看,国营剧团过度依赖政府的历史正在延续,它面临的最大问题,恰恰是背离了历史上中国戏剧表演团体在文化市场环境中生存、发展并且通过这样的生存发展满足普通民众文化需求的本色。因此,部分县级剧团生存困难,不仅不是文化体制改革带来的恶果,恰恰相反,它正是包括县级剧团在内的国营剧团必须尽快启动体制改革的最直接也最迫切的理由。因此,全面认识与分析包括县级剧团在内的基层剧团的生存状况与发展前景,才能对现实的境况提出更客观和更具价值的对策。

垂钓

—FIN—

尽管如此,有关县级剧团的讨论仍然有非常重要的意义,而且其意义超出了戏剧和艺术的层面。毕竟,在中国目前的戏剧体制中,县级剧团数量最多且情况最复杂,而且又与中小城市与农村民众的文化娱乐生活有直接的关联,因此,基层剧团的建设与健康发展,对于新时代构建和谐社会和新农村建设,其意义都不可低估。

地导还介绍说苏州是董小碗的故居,冒辟江是南通如东人,苏州和南通很有渊源。

文丨鹿茸

虽然中宣部严格控制各种大型艺术节庆活动,但是如果繁忙可以读成繁荣,那么中国戏剧界的繁忙景象仍然如故,这样的景象是喜人的。但是从前述中国戏剧界的几场较大规模的争论看,戏剧最需要的不是为调演急就章式地匆匆赶排新剧目,而需要更平稳、更正常,以更从容的心态,继承传统,遵从规律,开拓市场。戏剧需要回溯它的本源,回归本土的美学,剧团更应回复剧团的本色。

金鸡湖畔边是集游玩、娱乐、购物、休闲、吃坐的好地方,漫步在湖岸上,碧波荡漾的湖水,扑鼻而来的花香,冲入云层的高楼大厦,会消除你一身的疲惫,给你带来美的享受和美好的憧憬。

编辑丨WEY LEAN返回搜狐,查看更多

注释:

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责任编辑:

①刘红庆:《昆曲艺术节,创新还是灭杀?》,《南风窗》,2006年8月1日出版。

第二站:太湖珍珠博物馆(1小时)

②施德玉:《大陆新编昆剧的危机》,《福建艺术》2006年第6期。

太湖珍珠博物馆,琳琅满目,价格不等的珍珠饰品让人眼花缭乱,我们也只能是饱饱眼福,感兴趣的只有护肤品了。

③刘净植:《昆曲:先上舞台,后进厅堂?》《北京青年报》2006年3月13日。

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④郭佳:《话剧导演介入戏曲 改革者?破坏者?》《北京青年报》2006年6月20日。

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⑤王小琮:《戏剧文学还是文学戏剧》,《王小琮对〈艺术界〉记者手机短信采访的回复》,《艺术界》2006年第3期。

第三站:子满堂(1.5小时)

这是我第二次来子满堂了,听产品介绍后,我们在体验床上好好享受了一下。双十一,今天的厂方对橡胶寝具也是买一送一,有钱主儿下本购买,佩服她们会享受生活,而我只有望而却步,再研究研究,再等等降价。

第四站:甪直古镇

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下午甪直古镇,凭票入场,古镇河多,河两边特色商品应有尽有,人挤人,拍古装照的、坐木摇船的,老外也来凑热闹的。

甪直,中国历史文化名镇,江南六大古镇之一。甪直古镇隶属苏州市吴中区,位于苏州市东部,西距苏州城区18公里,与苏州古城同龄。古名甫里,其中古区面积1.04平方公里,因镇东有直港,通向六处,水流走向酷似‘’甪‘’字,又有相传有神兽‘‘甪端’’落住于此,故清代改称甪直。甪直古镇旅游资源丰富,名胜古迹众多,人文景观星罗棋布。其中,保圣寺为江南名刹,寺内半堂塑壁罗汉堪称国宝,是首批全国重点保护单位;甪直水乡服饰被誉为中华服饰文化奇葩和水乡文化活化石,2006年被列入全国首批非物质文化遗产。古镇内的叶圣陶纪念馆,沈宅、萧宅、王韬纪念馆、万盛米行、水乡妇女服饰馆、历史文物馆等历史人文景观品位高雅、别具特色,让游客在充分领略江南水乡风情的同时,更多地体味小镇深厚的历史文化内涵。

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甪直古镇是具有2500年历史的江南水乡古镇,水多,桥多,巷多,古宅多,名人多。

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甪直古镇先后于2001年被评定为国家4A级旅游风景区、2003年被命名为中国历史文化名镇、2004年被命名为全国环境优美镇、2008年被命名为中国民间文化艺术之乡、2011年被命名为中国特色景观旅游名镇、2012年被列入更新的《中国世界文化遗产预备名单》。

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甪直古镇四周环水,澄湖、万千湖、金鸡湖、独墅湖、阳澄湖环绕于镇周,吴淞江、清水江、东塘江、南塘江、界浦江、大直江交错境内。

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甪直古镇中心为南市河、东市河、西市河三条主河道的交汇处,另外多条支河错综复杂,如密网般纵横交错,造就了甪直的河、桥、水巷丰富的独特局面。

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甪直古镇的街道分为两类,沿河并行为街,河西、河北为上塘街,河南、河东为下塘街,多为商用房和居住地,一般街面宽2.5—5米。与河垂直为弄(巷),一般宽约1—3米,最悠远的巷子长达150米,里弄内的房屋有3进、5进、6进,最深的还有7进。也有仅容一人通过的备弄,是居住街坊之间的分隔。街巷都以石板或弹石铺成,流水通畅,雨停路干。两旁或商铺林立,或粉墙黛瓦。

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香花桥下是沈宅,沈宅是江苏苏州甪直镇的教育家沈柏寒先生的故居,建于1873年,距今有130年历史,原建筑面积为3500平方米,现向游客开放的只属西部的近1000平方米,沈氏拥有众多的产业和财富,清末民初以来,俗语“沈半镇”就广为流传。

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沈宅是甪直古镇保存完好的豪华宅第,同盟会会员、甪直教育家沈柏寒先生的故居,地处甫里八景之一的‘‘西汇晓市’’之间,建筑布局有仕、有商,前厅、后宅、左坊、右铺的特色。沈宅由墙门、仪仗厅、大厅、乐善堂、书房、楼厅等组成,建筑典雅,装饰洗炼、雕刻细致,是典型的苏式古建筑。电视剧《红楼梦》《围墙》《洒向人间多是爱》;电影《玫瑰旋涡》等都曾在这里取景拍摄。

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走过香花桥,前方为保圣寺。顾名思义此桥为游人去保圣寺,敬香献花而建的桥。

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保圣寺是江南一座千年古刹,寺内古物馆里的塑壁罗汉相传是唐代塑圣杨惠之的作品。保圣寺原名保圣教寺,始建于梁天监二年(公元503年),距今已有1500多年的历史。寺内现存建筑有二山门、天王殿、古物馆等。1961年,保圣寺罗汉塑像被列为全国首批重点文物保护单位之一。

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保圣寺门前有一井亭,可能是供僧众取水的古井吧。

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幡夹石

进入寺内见有一幡杆夹石,是古物,石条可能用来固定旗杆的。

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百年枸杞,杆壮叶绿。

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大铁钟,保圣寺的镇山之宝,已有三四百年的历史了。钟口呈多瓣莲花形状,钟身四面铸有‘‘国泰民安、八方无灾、风调雨顺、五谷丰登’’等吉祥文字。

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唐幢宋础

经幢,古代宗教石刻的一种,始创于唐。此幢唐大中八年(854)建,宋代重立,崔渔正书撰。幢高4.8米,计17层,上刻尊胜陀罗尼圣经文和莲御、卷云、幡龙、菩萨、飞天等图案,造型优美,雕刻细腻,显示了盛唐的艺术风格。幢周的座础,为保圣寺旧物,纹饰有剔地起突的‘‘铺地莲花’’、‘‘宝装莲花’’和压地隐起的‘‘童子牡丹’’,是宋代石刻艺术珍品。

虔诚保圣寺后我们来到了建落在寺边的叶圣陶墓园和先生的纪念馆。

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叶圣陶墓园1988年建,墓园坦荡开阔,景色怡人,松柏长青,肃穆庄重,陵墓面向东方,花岗石构,墓碑赵朴初敬书。碑前鲜花簇拥着石棺椁,望柱、台堤上雕刻桃花、李花和万年青,象征叶老桃李满天下,业绩峙千秋。长40米的墓道中央建有气宇轩昂的六角亭,亭各‘‘未厌’’,取叶老勤勉终生,不断求索,永不自满之意。

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在叶圣陶墓园内,一棵1500年的古银树,耸立在开阔的草坪上。这棵古银杏,见证了叶老在这片荒地上进行教育改革试验的艰难困苦。她看到过叶圣陶先生和他的同事们冲破封建习惯势力的阻挠,在这里建起了‘‘生生农场’’。

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叶圣陶纪念馆,我以颗虔诚敬仰的心参观,仔细了解一代宗师的一生对教育的奉献。

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‘‘稻草人’’,我深深记得,那是我小学语文课学过的一篇文章,而《语文》一词,则是叶圣陶先生的始创。

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一代师表,风范长存!

          2017年11月12日

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